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庙宇重建与共同体道...中国农村研究网

admin 2019-04-13养生坛

【摘 要】本文分析了云南大理地区一个“空心村改造”项目中文昌宫的重建过程 。执行改造项目的基层干部试图通过创造一个“公共空间” ,把“文明”带给村民 。但村民们却利用空心村改造的机会提出重建文昌宫 ,并迅速将其变成公共活动场所 。本文提出 ,文昌宫的重建表达了基层民众对于共同体的认识 :人际往来的道德含义与神灵有关 ,庙宇规范了人神之间 、信众之间 、家户之间 、村落之间 、村落与政府之间等的互惠关系 。这一认识让我们认识到“礼物模式”对于理解中国农村宗教复兴的启发意义 :重建村庙实际上是重建道德生活 ,重建集体期待 ,重建社会团结 。

【关键词】庙宇重建 ;礼物模式 ;文明 ;互惠 ;空心村

 

过去十几年中 ,我曾多次在大理从事田野工作 ,目睹很多变化 ,其中空间变化最为显眼 。我曾研究这里的村庙 ,眼看着一座座庙宇在明清时代的旧址上重建起来 ,又看到庙里不仅举办酬神活动 ,还成为村中婚丧嫁娶 、盖房添丁 、升学开业等活动的场所 。庙里的开阔地成为摆酒席的理想空间 ,有的还专门设了厨房和灶台 ,备好桌椅板凳 ,供村民使用 。平时 ,庙内外更是成为老人们谈天聚集的地方 ,很多庙门旁边就挂着“老年活动中心”的牌子 。

与庙宇重建几乎同时发生的 ,是乡镇政府在办公地点附近修建小型广场 。广场由水泥铺就 ,点缀着仿古造景 ,有条件的还添加了亭榭楼阁 ,颇有江南水乡韵味 。修建政府广场的风气一度遍及中国 ,大理也不例外 。这些广场多追求显眼气派 ,迎合某种发展理念 。但是 ,村民不大愿意或者说不知如何使用这些广场 ,除了中老年人在这里跳“广场舞”(以前村民跳的是“老年迪斯科”) ,一般不会来这里活动 ,更不会在这里摆宴席请客 。毕竟 ,在政府门前讲排场有些不成体统 ,有公务员参与就更不合适了 。庙宇和广场的空间使用反差并非看上去那么容易理解 ,实际上跟普通村民赋予空间的道德性有关 。如何理解这种反差 ?是什么力量以何种方式促成了两种空间的塑造 ?这对我们认识村落共同体有什么启发 ?本文将分析大理农村一个“空心村改造”项目中两种空间的塑造过程 ,透视两者的道德含义 ,并以此来探讨中国基层社会宗教复兴的机制 。

这个空心村改造项目在大理市濒临洱海的Z村展开 。村民利用这个项目 ,组织起来重新建起了古老的文昌宫 ,并迅速将其开辟为村庄日常公共事务的聚会场所 ,而政府借项目打造的公共空间“古井—凉亭”广场则无人问津 。这说明 ,在村落生活中存在两种道德观念 ,一种表现为政府的发展主义话语 ,另一种表现为村民对神的责任 ,两者都对村落共同体的构造表述了各自的道德立场 。两种观念和空间并非对抗关系 ,而是充满了妥协与互相包容 。本文认为 ,空间的妥协或许是中国基层生活的常态 ,具体到大理Z村 ,村落庙宇的重建动力来源于草根民众对于道德生活的认识 ,它植根于人和社会组织通过神与其他人 、其他组织形成的合理关系 ,这正是宗教复兴理论中的“礼物模式”所提供的思路 :日常生活中的“互惠”(reciprocity)机制是村民在村庙开展公共事务的首要动力 。

本文材料来自我2010年和2014年以及此前针对大理地区进行的田野工作 。我采用人类学传统的参与观察和深度访谈方法呈现其他方法不容易发现的社会过程 ,希望能“片面而深入地看问题”(赵鼎新 ,2015 :3) ,即牺牲某种虚拟的全局眼光以求认识更为具体的生活样貌 。我赞同范笔德的说法 ,认为人类学分析对象的“片段性”(fragmentary)是“研究社会生活所必要的 。高密度地研究一个片段 ,可以获得一种整体视角 ,相比博弈论和理性选择理论支撑的大数据分析 ,[片段研究]在社会科学中有更大的潜力”(Van der Veer ,2016 :9) 。本文正是在这个意义上追求对一个生活片段的细致分析 ,其目的不是为某种统计方法提供个案 ,而是为了发现已有研究并未注意到的社会机制 ,并以此挑战三种中国宗教复兴的理论 :传统的发明 、国家与社会关系和三色市场理论 。我认为 ,这三种理论所揭示的机制不见于村民的行动之中 ,只有“礼尚往来”的互惠逻辑才是真实的 、能观察到的 、能够解释宗教复兴的动力的机制 。

一 、中国宗教复兴三种理论

庙宇重建是中国宗教复兴的主要表现 ,据丁荷生(2009 :32)估计 ,改革开放以来 ,中国大陆各地重新建起了约200万个村庙 。人类学等学科很快就注意到这个问题 ,并从上世纪90年开始发表研究成果 ,形成了不同的解释脉络(相关讨论如Lai ,2003 ;Yoshiko&Wank ,2009 ;张珣 ,2017) 。笔者曾撰文提出 ,中国宗教复兴理论大致可以分成三种 :传统的发明 、国家与社会关系和三色市场(梁永佳 ,2015) 。

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